3月23日からの続きです
来たる艱難期：黙示録の歴史 第６部 ＜１０＞
最終の事柄：千年王国と新しいエルサレム
（黙示録20章1節―22章5節）
I．再臨における裁き：黙示録20章1-3節
7. 教会のさばきと報い ＜A＞
「キリストの裁きの座」とも呼ばれるこの裁きは、復活した教会、
すなわちキリストの花嫁（アダムとエバから、キリストの再臨の前にキリストを受け入れる
最後の人に至るまでの信者たち）に対する、キリストによる評価です。
私たちの主は、これまで生きたすべての人間の人生を、その復活の後に、
命に至るものであれ死に至るものであれ、個人的に評価されます。
これは、そのような復活の裁きの最初のものです。
なぜなら、教会はイエス・キリストの復活に続くに復活の第一の集団であり、
最終的な裁きは私たちから始まるからです。
神の家から裁きが始まる時が近づいているからである。（第一ペテロ4章7節 参照）
そして、もしそれがまず私たちから始まるなら、神の福音に
（すなわち、イエス・キリストへの信仰による救いという『良い知らせ』）
従わない者たちには、いったいどのような結果になるであろうか。（第一ペテロ4章17節）
a.さばきの時と場所：
人の子は父の栄光のうちに御使いたちとともに来るが、
そのとき、おのおのその行いに応じて報いる。
見よ、わたしはすぐに来る。わたしは報いを携えて来て、
それぞれの行いに応じて報いる。
上の箇所および他の多くの箇所は、主の再臨の時における私たちの報いについて述べています。
（イザヤ40章10節,62章11節;マタイ16章27節;ルカ14章14節;黙示録11章18節,22章12節）
したがって、教会のさばきは、イスラエルの再集結と清めが終わり、
残りの者がイスラエルの地に再び住み着いた直後に行われる可能性がきわめて高いです。
しかしそれは、なお死すべきからだにある者たちのさばきではありません。
教会の最終的な評価は、アダムとエバから再臨に至るまでのすべての信者に関わるものであり、
彼らはすでに主の再臨の時に復活し、キリストの花嫁の一部となっています。
信者であれ不信者であれ、復活は各人の永遠の最終的な状態（救われているか、滅びているか）
を確定させます。
そして最終的なさばきを受ける前に、（それぞれ報い、あるいは刑罰の確定のため）
復活は必要な出来事です。（ダニエル12章1-3節;黙示録20章11-15節参照）
しかし、あなた[ダニエル]は終わりまで行きなさい。
あなたは休み、日々の終わりに、
あなたの割り当てられた分を受けるために立ち上がる。
したがって、このさばきにおいて私たちの永遠の身分が問題となることはありません。
たとえ生涯においてイエスのための実りがほとんどなかった場合であっても、
すべての偽りの働きは焼き尽くされますが、そのような信者もなお「救われる」のです。
ただし「火の中をくぐるようにして」です。（第一コリント3章15節）
イエス・キリストに対する信仰を保ったまま生涯を終えた私たちは、
たとえ永遠の報いが最小のものであったとしても、永遠に主のからだの一部であり続けます。
(10）神から私に与えられた恵みに従い、私は賢い建築家のように土台を据え、
別の人がその上に建てる。しかし、それぞれがどのようにその上に建てるかに注意しなさい。(11）だれも、すでに据えられている土台のほかに、別の土台を据えることはできない。
その土台とはイエス・キリストである。
(12）もしだれかが、この土台の上に、金、銀、宝石、あるいは木、草、わらで建てるなら、
(13）いずれの場合でも、その人のわざは明らかにされる。
その日がそれを明らかにするからである。
なぜなら、それは火によって現され、
その火が各人のわざがどのような質であるかを評価するからである。
(14）もしだれかがその土台の上に建てた自分のわざが残るなら、
（すなわち、火による評価によって焼き尽くされないなら）その人は報いを受ける。
(15）もしだれかのわざが焼けてしまうなら、その人は損失を受けるが、
彼自身は救われる――しかし、このようにして、
すなわち火を通るようにして救われるのである。
ローマ14章10-12節および第二コリント5章10節は、ともに
このさばきが「キリストのさばきの座の前で」行われると述べています。
「さばきの座」（また「法廷」とも訳されます）という語は、
ギリシヤ語のベーマ（βῆμα／bēma）であり、
公の演説や裁判の執行のために用いられる公的な壇、演壇、または高座を指します。
後者の意味は、パウロがこれら二つの箇所で用いているたとえ、
すなわち信者の地上での奉仕の公的評価をローマの司法制度にたとえている点と
よりよく一致します。（使徒行伝18章12-17節; 参照.
マタイ27章19節;ヨハネ19章13節;使徒行伝12章21節,25章6-17節）
現代の多くの司法の場が屋内で行われ、一般に広く公開されないのとは異なり、
ローマの裁判では、都市や自治体の中心部で、しばしば屋外において、
常にだれもが立ち会える形で行われました。
同様に、キリストのベーマ、すなわちさばきの座の前での私たちの評価も
公的なものとなります。
そして教会のすべての成員が評価されるのですから、
キリストのからだ全体が立ち会うと考えるのが自然です。
この状況は、会場が屋内、すなわちキリストが千年の間統治される神殿の至聖所の中ではなく、
屋外であることを示唆しています。
そしてイザヤ書によれば、千年期の間、エルサレムには神殿の近くに、
そのような大規模な屋外の集会の場所があり、
奇跡的に風雨から守られることが示されています。
(5）主はシオンの山の上と、そのすべての集会の上に、
昼は煙の雲、夜は燃える火の輝きを創造される。
そのすべての栄光の上には天蓋がある。
(6）それは昼の暑さを避ける陰となり、また暴風や雨を避ける隠れ場、避難所となる。
空間の困難や、（教会のおおよその規模は不明ですが、エデン以来、
真に主に信仰を置いた者たちの数が数十億に達していたとしても、
それは少しも不思議ではありません）時間の困難は、
（明らかに、各人に個別の評価を与えるには、莫大な量の「地上の時間」を
必要とすることになります）超自然的に解決される可能性が高いです。
というのも、その時点で評価を受けるすべての者は「永遠の存在」となっているのであり、
裁く方も裁かれる者も、通常の時間や空間の制約の内側にとどまりつつも、
それらの外側にもある程度立つことができるようになるからです。
（復活のからだが、現在私たちが理解している時間と空間の制限に
逆らうことができることと比較してください）
したがって、七つの裁きの最後である「教会の裁き」がどれほどの時間を要するかという
問題は、聖書には示されていませんが、他の再臨に関わる裁きとの関連から考えると、
それは確かに比較的短い期間で行われるに違いありません。
（ここでも「地上の時間」で見てのことです）
それは、この出来事が、もし現在の時間と空間の法則
（それに私たちの主が明らかに制限されているわけではなく、また復活においては、
私たちの現在の地上の制約も大きく変えられることになります）
に制限されているとすれば、本来は達成するのに非常に長い期間を要するはずのことを、
私たちの主が（現在の私たちの時間の理解で言えば）
ほとんど瞬時に行われる場合であることを示しているように思われます。[1]
したがって、この七つのさばきの最後のものである「教会のさばき」が
どれほどの長さになるのかは聖書に明示されていませんが、
他の再臨時のさばきと結びついていることからすれば、確かに比較的短期間であるはずです。
（やはり「地上の時間」において）
それは、現在の時間と空間の法則に制限されているなら
非常に長い期間を要するであろうことを、私たちの主がほとんど瞬時に
（現在の時間理解の観点から）行われることを示しているように思われます。
（主は明らかにそのような制限には縛られず、
復活においては私たちの現在の地上的制約も大きく変えられます）[2]
b.さばきの順序：
私たちが主によってどの順序でさばかれるのかについて、聖書は明確には述べていません。
しかし、その順序は功績に従って進むことを示唆する多くの点があります。
すなわち、年代順（アベル、アダムとエバなどから始める）でもなく、
逆年代順（キリストの出現直前に救われた最後の大患難世代から始める）でもなく、
最も偉大な信者たちから最も小さい者たちへと進むと考えられます。
王ダビデや預言者たち、使徒たちのような者たちから始まり、
この世における実りが最小限であったすべての者たちで終わることになります。
1) 多くの後の者が先になる：
この世で高く上げられた多くの者が、そうでなかった者と立場を逆転させるという
主の預言は、自己利益に仕える自己高揚（すなわち地位や肩書そのものではなく、
自ら求めた昇進）が報いを失わせる傾向がある一方で、神の御国に仕える自己卑下
（すなわちそれ自体を目的としたゆがんだ禁欲ではなく、
キリストの教会に仕えるためになされた真の犠牲）が、現在の秩序の逆転をもたらす
傾向があるという原則と明らかに結びついています。
だれでも先頭に立ちたいと思うなら、みなの最後の者となり、
みなの仕える者とならなければならない。
（マルコ9章35節）
だから、この子どものように自分を低くする者が、
天の御国でいちばん大きいのである。
（マタイ18章4節）
あなたがたの中でいちばん小さい者が、いちばん大きいのである。
（ルカ9章48節）
この意味において、「先の者と後の者」が入れ替わるというイエスのことばを理解すべきです。
この世の基準は、私たちの永遠の報いを決定する際に主が用いられる基準ではありません。
むしろ主は真のさばきを行われ、「多くの」この世で偉大に見えた者が
実際にはほとんど実を結んでいなかったことが明らかにされ、
「多くの」この世で取るに足りないように見えた者が
実際には豊かな実を結んでいたことが明らかにされます。
そしてそれぞれが「その行いに応じて」報いを受けます。
（詩篇62篇12節; マタイ16章27節;ローマ2章6節;第一コリント3章8節; 黙示録2章23節,22章12節）
それは、この世の目に「偉大」に見えるすべての者が永遠においてもそうではない、
という意味ではありません。（たとえば、ダビデ、モーセ、ダニエル、預言者たち、
使徒たち、その他多くの者は当時も偉大に見え、実際に偉大でした。
これらの人々がその日の高い位置を占めることは疑いありません）
また、この世の評価で取るに足りないように見えるすべての者が、
永遠においてもそうではない、という意味でもありません。
（主のために実を結んでいないように見える者の中には、
実際に結んでいない者もいるからです）
それでもなお、この点について主が強調されたことは、現在の見かけが
「多くの」場合において欺きやすいものであるという原則を心に留めるべきであることを
強く示しています。
いま私たちの目に御国で先頭に立っていると思われる「多くの」者が、
実際には主のために重要な実をほとんど結んでいなかったことが明らかにされる一方で、
現在はその働きや犠牲があまり目立たない「多くの」者が、
「神がイエス・キリストによって人々の隠れたことをさばかれる日」に、（ローマ2章16節）
主のために大きな実を結んでいたことが明らかにされるのです。
このゆえに、私たちは「その時が来る前にさばく」ことを控えるべきです。
(4）わたしをさばく方は主である。
(5）だから、主が来られるまでは、何事についても早まってさばいてはならない。
主は暗闇に隠れていることを明るみに出し、心のはかりごとを明らかにされる。
そのとき、それぞれの人は神から称賛を受ける。
この観点から見るなら、「多くの先の者が後になり、多くの後の者が先になる」
という主のことばは、キリストの教会のさばきの順序が上で述べたように、
すなわち最も功績の大きい者から最も小さい者へと進むことをも示している可能性が高いです。
しかし、多くの先の者が後になり、後の者が先になる。（マルコ10章31節）
見よ、後の者が先になり、先の者が後になることがある。（ルカ13章30節）
最初の箇所、マルコ10章17-31節の文脈は、金持ちの青年が永遠のいのちを受け継ぐために
何をすべきかをイエスに尋ねたこと、財産を売るように言われて失望したこと、
そしてイエスに従って犠牲を払ってきたペテロが、自分たちの受ける報いについて
確認を求めたことです。
この背景のもとでの「多くの先の者が後になり、後の者が先になる」というイエスのことばは、
この世の目には当時の使徒たちが裕福で権力あるパリサイ人やサドカイ人に比べて
無に等しく見えたとしても、さばきにおいてはその立場が逆転することを示すものです。
（したがってペテロたちは、現在の低い立場ではなく、永遠の報いに目を向け続けるべきでした）
第二の箇所、ルカ13章22-30節の文脈は、救いの狭い門についてのイエスの説明と、
その時代の著名な宗教指導者の多くが千年期の大いなる祝宴から締め出されることです。
この背景においても、「後の者が先になり、先の者が後になる」というイエスのことばは、
この世で名声を得ている者のうち神の目にもそのように評価される者は少なく、
反対に、この世では取るに足りないと見なされている多くの者が、
その将来の日に栄誉を受けることを示しています。
この「先―後、後―先」に関する一連の箇所の中で、この役割の逆転
（すなわち、見かけだけ霊的に見える者と、無名であっても真に功績ある
キリストの働き人との対比）と、さばきと報いの順序との対応を最も明確に示しているのは、
ぶどう園の労働者のたとえです。
(1）「天の御国は、朝早くぶどう園で働く人を雇いに出かけた家の主人のようなものである。
(2）主人は一日一デナリの約束で労働者たちと合意し、彼らをぶどう園に送った。
(3）第三の時ごろにまた出て行くと、市場で何もしないで立っている人たちを見た。
(4）そこで彼らに言った。『あなたがたもぶどう園に行きなさい。相当の賃金を払おう。』
(5）彼らは出かけて行った。
主人は第六の時ごろと第九の時ごろにも出て行き、同じようにした。
(6）第十一の時ごろにも出て行き、ほかの人たちが立っているのを見て言った。
『なぜ一日中ここに立って何もしないでいるのか。』
(7）彼らは言った。『だれも雇ってくれないからです。』
主人は言った。『あなたがたもぶどう園に行きなさい。』
(8）夕方になって、ぶどう園の主人は監督に言った。
『労働者たちを呼び、最後に雇った者たちから始めて、最初の者たちにまで賃金を払え。』
(9）第十一の時ごろに雇われた者たちが来て、それぞれ一デナリを受け取った。
(10）最初に雇われた者たちが来たとき、もっと多くもらえると思った。
しかし彼らもそれぞれ一デナリを受け取った。
(11）受け取ると、主人に対して不平を言い始めた。
(12）『最後に来たこの者たちは一時間しか働かなかったのに、
あなたは一日の労苦と暑さに耐えた私たちと同じにしました。』
(13）しかし主人はその一人に答えた。
『友よ、わたしはあなたに不当なことはしていない。
あなたは一デナリで合意したではないか。
(14）自分の分を取って帰りなさい。わたしは最後に来たこの人にも、
あなたと同じだけ与えたいのだ。
(15）自分のものを自分の思うようにしてはならないのか。
それとも、わたしが気前よくするのでねたむのか。』
(16）このように、後の者が先になり、先の者が後になる。」
上記第16節で「このように」（ギリシヤ語ホウトス〈οὕτως／houtōs〉、
「このように／この仕方で」）という語が用いられていることから、
期待されていた順序の逆転こそが、「後が先、先が後」という
預言の成就であることがわかります。
これを教会全体に当てはめるなら、一デナリは、
キリストを信頼するすべての者が等しく持つ救いの賜物を表します。
最初に雇われた労働者は、この世の基準によれば、より大きな報いを受けるに
ふさわしいと思われる者たちを表しています。
一方、最後に雇われた者たちは、その反対、すなわち最も小さな報いしか
受けないと思われる者たちのように見えます。
しかし実際には、状況は世の印象とはまったく逆です。
ここで解釈上重要なのは、今この時点では私たちの目に見えにくい働きをしている者たちが、
評価の順序によってより大きな栄誉を与えられているという点です。
列の最後で待たされるのではなく、彼らは最初に賃金を受け取ることによって
高く引き上げられています。
（それとは反対に、私たちの目にはよりふさわしく見える者たちは、実際にはそうではなく、
真にふさわしい者たちの後ろに置かれています）
したがって、このたとえは、神の目において真に第一である者たちが、
最初にさばきと報いを受けること、そして私たちにはより目立って見えても
実際にはそうでない者たちは後に回されることを示しています。
その状況は、彼らの報いが比較的小さいこともまた反映しているのです。
[1] 過去六千年の間の信者の総数を、非常に控えめで、しかもほぼ確実に少なすぎる数として十二億人と仮定したとしても、それでもなお、「実時間」で昼も夜も裁きを行うとすれば、
約六万八千年が必要となり、各人が私たちの主から約束されている個人的な裁きを受けるために割り当てられる時間は、一人につきわずか三十分しかないことになります。
[2] サタンは、私たちの主に、この世の諸国とそのすべての栄光を
「一瞬のうちに」見せることができました。（ルカ4章5節）
もし一つの被造物にすぎない者（しかも悪しき者である）が、現在のコスモス（κόσμος／kósmos）においてそのような時間の圧縮を行うことができたのであれば、
主が、私たちの裁きの時間を、人間の時間の流れで言えば瞬きの間にまで圧縮することがおできになると、私たちは確信することができます。
＜11に続く＞ 
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＜お知らせ：オーディオクラス「成長のための艱難」がアップロードされています＞
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お庭のハナニラ パット咲いたね
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はんぺん、おめめパッチリ覚めたのね
今日もありがとう～