日本武尊が｢八溝山｣の東夷を討った際、尊を守護した三神が｢建鉾山｣に隠れたので、東方に箭を放ち箭の着いた地に創建したと伝わる。 ＊画像はWikiより
━━封国は偏遠にして藩を外になす。昔より祖禰(そでい)みずから甲胄を擐き(つらぬき)、山川を跋渉し、寧処に遑(いとま)あらず。東は｢毛人｣を征すること五十五国、西に衆夷を服すること六十六国、渡りて海北を平ぐること九十五国━━
日本では古墳時代中期であり、これが最も古い文献に表される｢えみし｣の表記。
｢上表文｣ということですから、倭国が提出したものを宋国側がそれを掲載したということ。宋側が前後に合わせて補正を施している可能性はありますが。
おそらくは当時はこの表記が主であり、後に｢蝦夷｣という字が主流となったのではないかと思われます。
｢蝦夷｣の字が宛てられたのは、斉明天皇五年(659年)の遣唐使の頃ではないかという説もあるようです。
｢新唐書｣という中国の書が、貞観二十二年(中国の元号、648年)～長安三年(中国の元号、703年)までの間、日本(倭国)からの朝貢が止まったことになっていますが、この間を埋める記述として｢北の大きな山を限りとして、その外は毛人の国なり｣とあります。｢北の大きな山｣とはアルプス山脈でしょうか。
同じ頃の中国の｢新唐書｣通典に、斉明天皇五年(659年)の遣唐使に連行された｢蝦蛦｣が｢使の鬚の長さ四尺ばかり｣とあります。｢蝦｣の字義は｢エビ｣から転じて｢毛深い｣とのこと。記述と合致します。
◎飛鳥時代の｢内附｣｢内属｣と｢饗｣
飛鳥時代になると｢蝦蛦｣(蝦夷)の｢内附｣｢内属｣(＝帰順)とそれに対しての｢饗｣の記述がいくつか見られます。
上記の皇極天皇元年(642年)紀は、｢越邊蝦蛦數千内附｣(越周辺の蝦蛦数千人が帰順)とあり、後日｢饗蝦蛦於朝｣(朝廷にて蝦蛦を饗応した)というもの。｢内｣という字を用いているということは、｢外｣つまり｢外国｣という認識であったことが窺えます。
使者｢天地の徳を合わせて、自然と平安になることが出来ております｣
天子｢仕事を執務する卿(まへつきみ＝臣下)たちも元気にしているのか？」
使者｢天皇が憐憫の情を重ねていただけるので、また元気でいられるのです｣
天子｢国内は平穏なのか？｣
使者｢天地を治めており、すべての民に大事はありません｣
天子｢これらの蝦夷の国はどこの方にあるのか？｣
使者｢国は東北にあります｣
天子｢蝦夷は何種いるのか？｣
使者｢三種類あります。遠いものを都加留(ツカル＝津軽)と名付けて、次のものを麁蝦夷(アラエミシ)と名付け、近いものを熟蝦夷(ニキエミシ)と名付けました。ここに連れてきたのは熟蝦夷です。本国の朝廷に入り献上品を貢いでいます」
天子｢その国に五穀はあるのか？｣
使者｢ありません。肉を喰らって生活しています｣
天子｢国に屋舎(やかず)はあるのか？」
使者｢ありません。深い山の中の木の根元に住んでいます｣
天子｢朕は蝦夷の身面が異なるのを見て驚き、喜び、不思議に思った。使者は遠くから来て辛苦を舐めたろう。退出してからは館裏に居なさい。後にまた会おう｣━━(大意)
日本という国は世界的に見て大変特殊な国で、ほぼ単一民族であり、過去に外部から侵食され征服された形跡のまったく無い国。
これのおかげで言葉の行間を読むという、特殊能力を身に付けた民族となりました。｢皆まで言わずとも…解るやろ｣と。
確かにそうであっても千年以上も経てば、｢？？？｣となるのです。当時は当たり前のことであっても年月が過ぎれば｢？？？｣に。だから紀には｢当時の当たり前｣が記されません。
ところが引用した書が、他国の天子に話した内容だったのです。もちろん日本国内と同じように、｢皆まで言わずとも…解るやろ｣では通用しない相手。一から語っています。おかげで現代の我々が当時を知ることの出来る、大変希少な資料となったのです。
ただしこの書の記述には問題もあり…
高宗が使者の発言を懐疑的に捉えているのです。自国を良く見せるために、｢蝦夷｣を敢えて卑下して発言しているのではないかと疑ったのです。真相はどうなのでしょうか。これを差し引いて考えねばならないのかもしれません。
