━━是に於て伊邪那岐命 御佩(みはかし)の十拳劒(とつかのつるぎ)を抜きし所 其の子迦具土命の頸を斬り給ひき …(中略)… 故れ斬りし所の刀の名 天之天尾羽張 亦たの名は伊都之尾羽張━━(中略)には血から成った神等が記される
伊邪那岐命が佩いていた｢十挙剣｣の名を、｢天之天尾羽張｣またの名を｢伊都之尾羽張｣としています。
◎記の国譲りの段の記述
━━思兼神及び諸神白さく 天安河の河上の天石屋に坐す 名は伊都之尾羽張神 是遣わす可し 若し此神に非ずは其の神の子 建御雷之男神を此遣わすべし 且つ其の天尾羽張神は天安河の水を逆さに塞き上げ道を塞き居れば 故れ他し神は得行かじ 故れ別に天迦久神遣わし問ふ可しとまをしき 故れ爾に天迦久神を使はし天尾羽張神に問ふ時 答へて白さく 恐し仕へ奉らむ 然れども此道は僕の子 建御雷神を遣はす可きとまをして乃ち貢進りき━━
伊都之尾羽張神は｢天安河｣の河上の｢天石屋｣に坐す神としており、｢天安河｣の水を塞き止めていたとしています(後述)。また子は建御雷神であることを記しています。
稜威雄走神(イツノオハシリノカミ)という表記ですが、伊都之尾羽張神と同神とみてよいでしょう。武甕槌神を葦原中国へ派遣するにあたり、そのプロフィール的なものとして記述があります。記では伊都之尾羽張神の子が建御雷神(武甕槌神)となっていましたが、紀では四世孫と記しています。
◎神名から得られるあらましに就いては、古来より様々に語られています。以下、主だったものを。
＊｢伊都｣｢稜威｣(いつ・いづ)は、神の威力盛んな様子の意。
＊｢尾羽張｣は｢尾刃張｣のことであり、鳥の尾の羽のように鋒の両方の刃が張り出した(切先が幅広くなった)剣の意とするとも。また｢雄刃張｣で、刃全体が鋭利であることを意味するとも。ただし考古学的にそういった形状の剣は遺物として見出されないという指摘がある。
＊記では｢伊都之尾羽張神｣が天之安河の水を塞き止めていたということから、｢山が張り出した尾根｣を意味するという考えも。
＊｢雄走｣(をはしり)は｢鞘走る｣(さおはしる)の意で、鋭利な刃・刃のひらめきが鋭く走る様子を示すとも。
＊｢羽々｣(はば)で大蛇を意味する(｢古語拾遺｣より)ことから、雄々しい大蛇の刀の意とする説などがある。
＊｢稜威雄走神｣に就いて、｢ヲハシリ｣の意味は、刃の閃光が鋭く走ることの形容とする説、刀剣の鍛造において閃光が飛散することとする説があり、また火神が斬り殺された際に、その血が岩に走りついて神々が生まれたこととも関係すると考えられている。
◎｢天安河｣の｢天石屋｣｢天石窟｣に住んでいるとあるのも留意が必要であろうかと思います。個人的思量ながら、これは伊都之尾羽張神の｢岩陰祭祀｣を意味するものではなかろうかと考えます。
一般的には｢沖ノ島祭祀遺跡｣に倣い、｢岩上祭祀｣は4～5世紀に行われ、｢岩陰祭祀｣は5世紀後半～7世紀に行われたとされます。｢三輪山｣の磐座祭祀に就いてはイワクラ学会が、これをもう一世紀分繰り上げる見解を出しています。ただしこれを全国すべての遺跡に当てはめようとするのは如何なものかと。例えば｢ゴトビキ岩｣での祭祀跡は弥生時代の｢岩陰祭祀｣とみるべきかと考えています。
◎｢天安河｣の水を塞き止める行為が何を意味しているかに就いては、刀剣の鍛造に必要な水を引くことを表しているとも。
垂仁記には、印色入日子命が鳥取の河上宮で横刀一千口を作らせて石上神宮に納めたとあることなど、水の得られる土地が刀鍛冶の条件となることが指摘されている。
またこれとは別に、川から水を引いて作った濠で囲った環濠集落を表すと捉えて、この神を天照大御神を中心に据えた外部勢力から孤絶し対立して、独自に製鉄や剣神の祭祀を行った集団の存在の象徴と解する説や、水利を掌る水神の神格をあらわしているとする説、道を塞ぐことで天石屋にこもった天照大御神を再びそこに近づけないようにして、高天原・葦原中国の秩序を守る働きをしているとする説もある(國學院大學｢古典文化事業｣神名データベースより抜粋)。
◎上記の通りに、伊都之尾羽張神は子または子孫の武甕槌神とともに剣の神霊とされます。
｢神道大辞典｣は｢伊都之尾羽張神＝武甕槌神｣つまり同神とみる説を挙げています。さらに｢武甕槌神＝経津主神｣つまり同神とする見方が根強くありますが、これ等三柱の神々はすべて同神とする見解をも挙げています。
[志摩国答志郡] 磯部神社
